行业神是指各行各业崇奉的祖师或保护神。行业神庙的建立具有很强的地域性，它的发端与盛衰与该行业在一个地区发展密不可分。博山的行业神庙有窑神庙、炉神庙、蚕姑庙等，与博山的陶瓷、琉璃等传统产业的发展息息相关，成为各行各业从业者们精神的栖息地和心理的避风港。

窑神庙

陶瓷业崇拜窑神。窑神的原型是原始社会末期著名的部落首领虞舜。

博山先民制陶的历史最早可追溯至新石器时代晚期，兴盛于宋金元时期。因此，博山在宋代即建有窑神庙。据《山东省陶瓷志·大事记》载:1068-1077年(北宋·熙宁年间)颜神店窑户集资于北岭村建窑神庙，窑业日盛。明清时期，博山陶瓷业得到长足发展，对窑神的崇拜也达到极致，陶瓷业发达的山头、北岭、万山、福山等处皆建有窑神庙，其中属北岭与山头窑神庙最为有名。

北岭窑神庙座落于老北岭村西北端山坡上。始建于北宋熙宁年间。清道光十四年，业陶者集资重修。大约在民国初年废弃。建国后，该址先后被辟作学校、幼儿园、村委会办公室之用。上世纪60年代，在戏台场地南端建过养兔场。90年代初，旧城改造将窑神庙拆除，。留青石龟蚨，遗存至今，现存于颜文姜祠。

清代山头陶瓷业发展迅速，乾隆五十九年（1794年），山头陶瓷业主筹集巨资，一座占地十余亩的窑神庙应运而生。

据山头老陶瓷艺人回忆，窑神庙山门座北朝南，两侧石鼓，鼓身横放，两鼓面相对。门前陶制影壁前后两面都用浮雕陶砖砌成，前面雕有“鹿鹤同春”、“挂印封侯”、“八仙图”等图案。后面雕有“贪狼望月”等图案。山头窑神庙东西三套院，建房29间。东头前院是窑神大殿。前檐下有四条方石柱，刻云蝠图案，中间两柱刻有正楷对联，对联书写端正，刚劲有力：上联是“范金合土，陶铸五行补造化”；下联是“食德饮和，俎豆千载拜冕旒”。殿内神台上供有窑神，两侧是火神、风神、山神、土地，东西各三个站班神像。

     光绪年间窑场聘能工巧匠，将窑神庙内外修饰一新。窑神庙每年下“转牌”，由窑户轮流管理，负责当年收经费，安排活动。民国初年，曾在庙内中、后院开办私熟学堂。解放初期，山头窑业工会在此办识字班。1959年底，山东博山陶瓷厂保健站迁入窑神庙。后随着厂区规划，全部拆除。

炉神庙

博山公园所在的小山旧名西阜，因其属于城中之山，且东临孝水，因此自古为风水宝地。不仅博山城的达官富绅如孙、赵、钱、蒋、李等诸大家族的祖坟皆在其附近，博山三大支柱产业之一的琉璃的祖师神庙也在附近。

炉神庙座落于今沿河西路琉璃园。始建于明万历三十九年 (公元1611年)，是由当时炉行中徐应元倡导，并征得炉行著名士绅孙延寿（孙廷铨的曾祖父）的支持集资而建。
       初建时的炉神庙，规模较小，只有三间殿堂，殿内供奉着女娲氏，女娲炼石补天，世人皆知；琉璃业也炼“五色石”，于是炉行公众就把女娲氏认作炉行的“祖师”，庙名定为“祖师炉神庙”。 
      明万历四十六年，以孙延寿、房宗义、徐应元三人为首，邀集23人共结"炉行醮会"。这是博山琉璃业也是中国琉璃业地第一个行业组织。他们规定每年的上巳月(三月初三)为祭祀祖师的日子。每到这一天，全炉行都要歇业停产，到炉神庙共同举行祭祀活动。由此产生了博山三月三的“炉神庙会”。 
      由于年久失修。乾隆元年，李元和、姚可章等人出面，筹集资金对其进行了修葺，并改为女娲宫。此后炉业兴盛，道光初，石经、李鼎钟、姚潭等人首倡，利用五年时间对女娲宫进行了扩建，并改名为炉神庙。清咸丰二年和同治十二年又两度进行重修。

民国以后，炉神庙曾作为小学，后改为“炉业公所”。解放后，炉神庙先后驻过华东印刷厂、《淄博工人报》社等。后为公园路小学的民办分校。作学校期间，南北厅及小北厅墙内所嵌历代碑刻皆用灰泥抹盖是以保全。

近年来，有道长集资对炉神庙进行修葺，成为琉璃园中的一个重要景点。

炉神庙下有一段古道，为附近街巷的遗迹，虽无青州古道那么厚重的历史，但辙印深深，光滑可鉴，见证了博山昔日的繁华。

八陡杏花崖等处也有炉神庙，但其供奉的是冶铁业的行业神。虽名称相同，但并无丝毫关联。

黑山爷爷庙

黑山爷爷，是煤炭业的行业神。八陡黑山、白塔大奎山等处建有黑山爷爷庙。

相传古时黑山一带是一片绿洲，原来只长着一株千年黑松，后成为树仙称作黑松老翁。黑松老翁不停地育苗种树，使黑山附近成为一片森林。东海龙王建宫殿缺乏木材，就派虾兵蟹将去砍伐，被黑松老翁打败。龙王见玩硬的不行又派龙太子前去利诱，被黑松老翁婉拒。后龙王趁黑松老翁去泰山奶奶处做客之机将树木一伐而光，黑松老翁闻讯赶来，双脚死死踩住木材不放，龙王暴怒，从东海搬来一块巨大的礁石，将黑松老翁和木材压在了下面。海潮退后，这里现出一座山，因山石上有点点黑斑，后人称之为黑山。山下的森林经过亿万年的演变成为煤炭。人们为了纪念黑松老翁，在山上建庙塑像，尊称其为“黑山爷爷”。

博山的煤炭开采始于唐代，是博山传统支柱产业之一。据称八陡黑山的黑山爷爷庙始建于唐末，多年来香火不断，不仅是煤矿主的财神爷，而且是矿工的保护神。冯八峪村黑山爷爷庙现存同治七年石碑一统，上有“凡陶者冶者琉璃者受福，煤炭之为功不小也，何莫非神之默佑于无穷哉！”不仅体现了人们对黑山爷爷的崇敬之情，更深刻地道出了煤炭在博山发展史上的重要地位。可惜经过德日的掠夺和建国后几十年的开采，如今博山的煤炭资源已几近枯竭了。

淄川天台山有黑石炭爷爷庙，供奉的也是煤炭业的保护神。

炉姑庙

炉姑是冶铁业的行业神。炉姑的传说在张店、桓台一带广为流传，但在博山却鲜为人知。在石马镇芦家台村有炉姑庙的存在。

相传春秋战国时期，齐国商山附近有一头硕大的铁牛，它白天睡觉休息，夜晚爬起来偷吃庄稼，每夜蚕食若干亩，百姓不胜其苦。齐桓公得知后，命身怀绝技的铸剑师欧冶子炼牛铸剑，逾期斩首。然而妖牛在炉中冶炼一年仍然完好无损，眼看期限将到，欧冶子的女儿李娥见父亲命在旦夕，心急如焚，潸然泪下，泪珠滴进炉内，铁牛的眼睛立即被化掉了。李娥由此受到启发，纵身跃入烈火熊熊的冶炉，妖牛瞬间化成了铁水。

李娥为救父殉身，齐王听后为这一惊世孝举而感动，封李娥为炉神姑，在商山绝顶建炉神庙。后世多代帝王对炉神姑都有敕封，唐朝高宗李治封炉姑为商山孝女，御赐半朝銮驾，拨金数万重修大殿。炉姑李娥不仅是冶铁业的行业神，也成为祈福辟邪、驱病祈雨的吉祥女神，特别是每逢久旱不雨，附近群众纷纷赶来焚香烧纸，祈求显神灵，落甘雨，赐吉利。炉姑传说于2006年被市政府列入淄搏市首批非物质文化遗产代表作名录，并于2010年成功申报省级非物质文化遗产代表作名录。

博山的炉姑庙是西庙一个配殿。之所以称为西庙，是因为在芦家台村之西而得名。这是一组略显破败与凌乱的建筑群，没有围墙，建筑也并不高大。由观音殿、白衣娘娘殿、炉姑庙等建筑组成。白衣娘娘殿基本保持原样，观音殿、炉姑庙为近几年重建。白衣娘娘殿房梁上的时间显示为嘉庆二十五年。院内有残碑数幢，其中的《重修观音大士大殿碑记》的落款为乾隆八年。以此推断，至少在清初已有西庙，炉姑庙作为配殿建设时间应略晚。

据《博山区志》等资料记载，石马焦家峪有铁矿，在大跃进时期曾有开采。1959年，成立石马炼铁厂。传统扮玩中“打铁花”的项目，唯石马很好地传承下来。这说明石马冶铁的历史悠久，炉姑庙建在这里属情理之中。

蚕姑庙

博山现已没有以养蚕为职业的人，养蚕结茧，只是孩子们的一种特殊喜好。但当年博山蚕业之兴盛，不仅有孙廷铨《山蚕说》为证，更有蚕姑庙遗迹可寻。

　   博山区池上镇北场村以北之蟠龙山上有蚕姑庙遗址。北场原名石臼北场，与石臼原是一村。因为石臼北侧原有一较大场院，故名石臼北场。清光绪二年（1876年）碑碣载有“以连年干旱，凿井得水，人烟渐繁，故与石臼分为两庄。”又一说北场村原名北蚕场。

     北场村地处池上镇石臼峪最里面，背依蟠龙山，村口左右分别为雁门寨和油篓寨。向阳、幽静，有山峪3条，土地较多，因此为石臼峪七村里最大的村。村内现已无人养蚕，提及蚕姑庙也几乎无人知晓。但油篓寨下石臼村中仍有上百年的老桑树，地头堰边的桑树更是随处可见，似乎依稀可见当年蚕业兴盛的影子。

蟠龙山上有小庙5处，依山势而建，错落有致，自西及东依次为玉皇庙、玄武庙、药王庙、碧霞殿，建筑颇粗陋，唯山鞍处得碧霞元君行宫建得略为精细且规模略大一些。蚕姑庙遗址就位于碧霞行宫院内。

院内正前方为正殿碧霞殿。左右为配殿，现盛放杂物。进院门右侧现存“蚕姑庙记事碑”，此碑落款时间为 “中华民国十二年公元(公元1923)岁次癸亥桂月上浣谷旦”，因时代略晚，故碑文一一可辩，碑额为隶书字体“万古流芳”，碑阳刻字如下：“姑之为灵昭昭也，自创明蚕丝衣被于吾侪也久矣。吾乡蟠龙山夙无蚕姑庙，因昨年重修此山，遂建祠于兹。现规模虽则狭隘，而神明颇为灵应，今因蚕事兴旺，人皆乐利，是以纱帽庄、新庄两村众议，重饰殿右两厅，更塑蚕姑神像而广居焉。此意一举，于是协力者，同心施财者乐输，不弥月而功告成。由此以观，不惟众人乐于兴善，亦神灵之所感昭也，是以志。”撰文者乃当时师范毕业生李盛忠，书碑者张道仁、李盛珍；刻碑者刘太春，画匠刘汶学。碑阴详刻捐款人姓名。此碑以正楷柳体书写，笔笔精湛，颇见功底。从撰文内容可看出，记载了当时在蟠龙山修建蚕姑庙的起因和经过。

孙廷铨在《山蚕说》一文中提到青州蚕业昌盛之事。《博山乡土教本》的描绘更加详细：“自民国纪元前二三十年——清光绪初年，博山蚕业，才渐入繁盛时期。……各庄宅旁隙地，陌头田边，植桑成林，蔚然可观。”《续修博山县志》中的记载更是极言博山蚕业之盛，（县境东南和东北）“墙下田畔无不植桑，而以东临朐的仿其芟接之术，几乎家家事蚕业。”据考证，博山地区清代以前柞树林较多，乡民养柞蚕等山蚕的居多；清晚期至民国间蚕业进入繁盛时期，桑树林较多，多处有蚕姑庙。只是随着时代的发展，现在连蚕姑庙的遗迹都很难寻找了。 

药王庙

药王，是医药行业的保护神。博山药王庙原位于文姜公园西侧，凤凰山南麓。

药王庙原为清初颜神镇名医翟良（今淄川西河人）所建，祀唐朝药王韦慈藏。后历经修葺。民国20年（1931年）由博山一元堂药店老板栾尚桂召集本地医药界人士筹资复修。庙内原有石碑九通，详细记述了汉朝张仲景、唐朝韦慈藏、元朝朱丹溪等古代名医的功绩。1931年复修时，为纪念翟良在医药方面的建树，增立一碑。“文革”时期，药王庙被毁。仅留残碑一通，现存于颜文姜祠内。韦慈藏，名讯，唐代医学家。京兆（今陕西西安）人，初为道士，精于医术，于武则天时任侍御医，后于中宗景龙年间任光禄卿。晚年告老辞归，被人尊之为“药王”，常于药王庙中塑像祭祀之，以示敬重。

现在许多山上的庙群中有药王庙，但其民众中的功用已演变为除病祛疾，一般作为庙群中的配殿，已经与医药行业无关了。

来源：博山的故事

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